Evolución de nombres y apellidos
en Blesa (Teruel), 1631-1762

Oportunidades de análisis
La relación de cofrades
Análisis sucinto de los nombres
Análisis de los apellidos
Evolución de los apellidos

n el presente trabajo analizamos los nombres y apellidos de los miembros de la cofradía del Santísimo Rosario de Blesa (Teruel) en julio de 1762. En un artículo anterior analizamos estos mismos aspectos de los cofrades del año 1631 en la cofradía blesina del Nombre de Jesús⁽¹⁾, donde llegamos a la conclusión de que un porcentaje próximo al total de la población estaban inscritos. El periodo de 131 años que separa ambas relaciones permite investigar qué apellidos han desaparecido, aumentado o aparecido en el acervo de patronímicos blesinos.

Oportunidades de análisis

La cofradía del Santísimo Rosario, o de Nuestra Sra. del Rosario, que de ambas formas la denominan en distintas partes de su libro de cuentas y cofrades, debió existir previamente en Blesa durante muchas décadas. Aunque el libro conservado de la cofradía⁽²⁾ tiene las primeras cuentas de 1736, en sus primeros folios están transcritas las "Constituciones de la cofradía del SS. Rosario de Blessa copiadas de un libro antiguo que començo el año 1695" [folio 2] por el Notario Gerónimo Alcaine, las cuales, según hizo constar, habían sido aprobadas "en Blessa a 6 de abril de 1607" [folio 3] por el licenciado Miguel Lebrixa, visitador General del Arciprestazgo de Belchite por el Excmo. Sr. D. Thomás de Borja, Arzobispo de Zaragoza⁽³⁾.

Entre los censos conservados del siglo XVIII, el considerado más fiable, entre los próximos a 1762, fue el de 1797, que cifraba la población blesina en 244 vecinos⁽⁴⁾, lo que puede suponer entre 976 y 1.098 habitantes aproximadamente⁽⁵⁾.

Los cofrades inscritos el 12 julio de 1762 son en total 831 personas. Si despreciamos el muy probable incremento de población en los 35 años que separan ambas cifras, valoramos que el porcentaje de cofrades sería de entre el 85 y el 75% de la población. En el citado estudio de los cofrades de la Sangre de Cristo de 1631 supusimos que faltaban un 20% de párvulos (aquellos que por falta de edad no serían considerados "almas de comunión"), pero en esta cofradía no podemos hacerlo con una mínima convicción, pues en el cuarto punto de sus Ordinaciones (folio 2), consta específicamente "Que puedan entrar qualquier genero de personas, hombres, mujeres, y parbulos, sin que por ello den cosa alguna". Por si esto fuese poco impedimento, en esta ocasión tenemos la incertidumbre de si todos los cofrades estaban vivos, ya que la relación de cofrades del año anterior de este mismo libro de la cofradía, termina certificando la lista de cofrades "así vivos como difuntos", aunque no es el caso de la de este año concreto de 1762.

Hemos encontrado una referencia bastante fiable del tema que nos ocupa en el informe de la visita pastoral de 1785, en que entre las características de la cofradía dicen:

"Hay otra Cofradía de N. Señora del Rosario, no se paga nada de entrada, ni espiritual, ni tiene renta alguna, y en ella están todos los del lugar."(6)

Teniendo en cuenta lo dicho en sus constituciones y que este último testimonio es sólo veintitres años posterior, entendemos que el carácter de esta cofradía era el mismo en el momento que estudiamos.

Podemos clasificar los cofrades de la siguiente forma:

En la relación de cofrades estudiada no figura el parentesco, como sí hacía la referida de 1631, ni oficios o cargos. Por la ordenación de los cofrades en el libro, podemos suponer el parentesco de un porcentaje que casi alcanza el 70%, pero no nos permitirá sacar conclusiones útiles como la media aritmética de hijos por familia o miembros de un hogar⁽⁶⁾. Así, la principal oportunidad de análisis que nos brinda esta relación es el estudio de la evolución de los nombres y apellidos como ya se adelantaba.

La relación de cofrades

Por su interés documental, a continuación ofrecemos la lista de los 831 cofrades:

Anotación al margen al final del manuscrito,
firmado por fray Jph Hernandez,
prior del Convento de S. Vicente Ferrer y
Sta Lucía de Montalbán, el 12 de julio de 1762.

Análisis sucinto de los nombres

Los 417 hombres utilizan 76 nombres distintos y las 404 mujeres otros 60. Entre los nombres femeninos hay una escandalosa concentración: había 108 María, un 26,73% de las mujeres, y con los 5 más frecuentes ya se denominan la mitad de las mujeres.

No es extraño que estas particularidades permaneciesen en el tiempo y se viesen reflejadas en formas de expresión populares. Es el caso de los ejercitantes de oficios ambulantes que, según me cuentan, rondaban hace 50 años por Blesa invocando a las mujeres de la casa a la voz de "María, ¿tienes algo que restañar?". Qué duda cabe que, o bien acertaban, provocando la curiosidad del ama de casa, o no, pero conseguirían llamar la atención por el equívoco y la familiaridad del reclamo.

Estos son los nombres más comunes, que llevaban 3 de cada 4 mujeres y hombres respectivamente:

Convivían en el pueblo muchas personas con idéntico nombre, sobre todo entre las mujeres: ¡nueve! María de Plou, seis María Arnal y María Domingo, cinco María Serrano, María Martín, María Calvo... Y entre los hombres cinco Joseph Artigas y Joseph Artigas, cuatro Joseph de Plou, Joseph Martín, Francisco Serrano, Miguel Royo, Pedro Serrano... Podemos suponer que, en todos los pueblos de la zona norte de Teruel y sur de Zaragoza, en aquellas décadas utilizaban estos mismos nombres (aunque con otros apellidos) y ocurrirían similares coincidencias.

Comparando los nombres de 1762 con los que usaban 130 años antes, vemos que hay muchas coincidencias entre los femeninos, incluso aumentado las María o Gracia. Entre los crecimientos espectaculares están los nombres de: Francisca, (que pasan a llevarlo de 1 persona a 22), o el de Manuela, (que no aparecía anteriormente, y también lo usan 22 personas). Descienden acusadamente las frecuencias de: Ana (de 42 a 11), Catalina (pasa de 21 a 8), y otros, como Isabel (34 frente a 20), que aún así, mantienen una frecuencia elevada.

Entre los hombres, los nombres más comunes han sufrido grandes cambios; casi todos los más comunes en 1631 ya no lo eran en 1762. Ocurre esto con: Domingo (pasa de 51 en 1631, a 7), Pedro (de 46 a 18), Jaime (de 22 a 9), Martín (de 22 a 3), Antón (de 11 a ninguno), Bartolomé, Jusepe y Matheo (que pasan de 8, 7 y 7 a casi desaparecer). Otros siguen siendo comunes a pesar de estar menos "de moda" como Juan (pasa de llevarlo 58 a 45) o Miguel (32 a 26). Entre los que aumentan su popularidad están: Francisco (15 a 24), y Joseph (con un incremento sorprendente de 5 a 54), situándose a la cabeza de los nombres masculinos.

Análisis de los apellidos

Tras el análisis de los nombres, que aporta información anecdótica, afrontamos el de los apellidos, más substancial dado su carácter transmisible, que puede probar el mantenimiento o inmigración de familias⁽⁷⁾.

De los 108 apellidos diferentes relacionados, vemos como un pequeño porcentaje de ellos es muy común: los 10 más frecuentes ya cubren al 50% de los cofrades, y si lo aumentamos a los 25 más frecuentes alcanzamos el 75%; los 83 apellidos restantes se los reparten 210 cofrades, habiendo 42 que aparecen una sola vez, posiblemente porque son en muchos casos de cónyuges "forasteros"⁽⁸⁾.

Estos eran los más frecuentes:

Luego tenemos unos grupos intermedios. Con 8 apariciones: Aguilar, Navarro, Ruiz, Salas; con 7: Amada, Bailo, Bardaxi; con 6: Cugat, Paraquellos/Paracuellos, Vello; con 5: Baliente, Burillo, García, Niguiñaga, Palomar, Sanz;

Y finalmente los grupos minoritarios. Con 4 apariciones: Aranda, Bernal, Cascajo, Colas, Estella, Polo; con 3: Alias, de Gracia, Lafuente, Lapeira, Martínez; con sólo 2 apariciones: Ainsa, Aranguren, Arrivas, Berned, Billuendas, de Nuez, Fleta, Galbe, Lavuena?, Ornaque, Puche, Roncales, Sancho, Yranzo. Y finalmente, con una única aparición: Agno, Albero, Alcayne, Anadón, Artal, Avadía, Aznar, Balios, Bello, Capilla, Clemente, de Aesa?, de Bal, De Val, del Río, Erreros, Ferred, Gascón, Juan, Julbe, Laplana, Latorre, Lazaro, Lerín, López, Lostre?, Maicas, Marcos, Morata, Moya, Oliba, Oliveros, Palacián, Palacios, Pamplona, Pueyo, Tello, Thomas, Turrez, Valero, Villuendas, Yzquierdo.

En cualquier caso, estas frecuencias están condicionadas por figurar los cofrades con un solo apellido. Por el momento no puedo asegurar si el segundo apellido se utilizaba en la vida diaria u oficial, pero por lo que es corriente en los documentos contemporáneos, es de suponer que no. Es obvio que los apellidos maternos son menos representados, pero dado que con cada nueva generación dicho apellido se perderá, esta circunstancia reflejará la tendencia futura de los mismos.

Otro aspecto que no debemos pasar por alto es que no aparecen nombres o apellidos de probable raíz extranjera, como sí hacían 130 años antes⁽⁹⁾.

Evolución de los apellidos

Ahora vamos a proceder a un análisis de la evolución del acervo de apellidos en Blesa, comparando estos con los de la cofradía del Nombre de Jesús en 1631. Los hemos ordenado en ambos casos por orden alfabético (sin tener en cuenta las preposiciones que los antecedían en muchos casos, sobre todo en el de 1631), y confrontando en las filas en letra negrita los que son iguales o equivalentes. Los escritos en letra normal son aquellos que desaparecieron del acervo de apellidos (los de la izquierda), o que han aparecido nuevos (a la derecha).  

Vemos como han aparecido apellidos hoy comunes, como Allueva (14), Cascajo (4), Lomba (10), Iranzo (2), Simón (15)... y otros que hoy en día son más comunes en pueblos vecinos que en Blesa, como: Fleta, Polo, Sancho...

Continuaban viviendo familias con apellidos que hoy resultan escasos o completamente ajenos, pese a su pasada abundancia, como: Muñio (pasan de 49 a 10), Niguiñaga, Sese, Alcaine, Domingo (había 53 en esta cofradía), Pastor,...

Se afianzan otros que en 1631 tenían menos representantes como: Arnal (pasan de 8 personas a 45), Lou (de 19 a 39), Mercadal (de 19 a 36), Nuez (de 7 pasan a 24), Pérez (de 18 a 26), Plou (de 35 a 64), Salas (de 1 a 8), Serrano (41 a 61), Royo (de 10 a 27). Mientras otros siguen mantenido una alta presencia pese a descender, como los Martín (pasan de 68 a 39).

A pesar de lo laborioso de informatizar estas listas de cofrades, estas conclusiones no dejan de ser parciales y muy aisladas en el tiempo. Un estudio riguroso sobre la evolución de los apellidos en Blesa nos llevaría a recopilar los apellidos de al menos cinco relaciones de cofrades por siglo para permitir hacer gráficos y conclusiones más consecuentes y fiables. Tal vez en un futuro, y dado que gracias a la gentileza del Ayuntamiento de Blesa ahora poseemos una copia fotográfica de algunos documentos, dispongamos del tiempo necesario para emprenderlo.

1.- Javier Lozano, "Un 'censo' de 1631. Los blesinos con nombres y apellidos", 2001, publicado en "Blesa, un lugar en el mundo" en www.blesa.info.

2.- Archivo Municipal de Blesa, caja 145. Manuscrito sin numerar. Versión fotografiada, imágenes Dscn2703.jpg a Dscn2711.jpg

3.- A su vez, tanto las Ordinaciones como el Decreto de constitución eran copiadas dando fe por el finalmente firmante, el Dr. Martín Arruego Retor [Rector] de Blesa, a 26 de mayo de 1775. El comienzo de este libro no es tan enrevesado como pueda parecer en un primer momento; se trata de tres documentos: el base con las ordinaciones, reproducido en una copia certificada, que a su vez se recogen en uno definitivo igualmente certificado.

4.- Pascual Diarte (así como otros autores) analiza los censos, en su libro "La Comunidad de Daroca - Plenitud y crisis (1500-1837)", pág. 74 a 81. (Centro de Estudios Darocenses, Institución «Fernando El Católico», 1993), llegando a la conclusión que los que más se ajustan a la realidad, pese a poder estar por debajo de ella, fueron los de: 1495 (125 fuegos), 1510 (87 fuegos), 1646 (187 fuegos), 1713 (192 vecinos), 1797 (244 vecinos). A partir de entonces los censos comenzaron a contar personas en lugar de hogares, y el 1857 cifró la población blesina en 1292 habitantes.

5.- La mayoría de los estudios de población han llegado a la regla empírica de multiplicar por 4,5 el número de vecinos como media de integrantes de un hogar (padre, esposa, más dos o tres hijos o quizá algún ascendiente).
Véanse las notas 8 y 9 de, Javier Lozano, "Un 'censo' de 1631. Los blesinos con nombres y apellidos", 2001, publicado en "Blesa, un lugar en el mundo" en www.blesa.info.

6.- Archivo Diocesano de Zaragoza, Visitas Pastorales, 1875. Blesa. Folio 193, anverso.
En este informe figuraban cinco cofradías en Blesa, y sólo en dos hace constar el carácter de "estar todos los del pueblo": la de la Preciosísima Sangre de Christo y la de Ntra. Señora del Rosario.

7.- En la relación de nombres se repite abundantemente la estructura de: 1º hombre, 2º mujer con diferentes apellidos, seguidos de varios hombres y mujeres con el apellido del primero. Aunque falte siempre el segundo apellido y la anotación de los parentescos, contamos con que los mayordomos de la cofradía prosiguiesen con el secular método de rellenar estos libros por familias, como hemos comprobado en relaciones de otros documentos.

8.- No son útiles estas listas de cofrades para buscar antepasados, dado que no tenemos series continuas, ni sus parentescos ni fechas vitales, que nos unan a estos siglos tan alejados. Además, los dos apellidos que nos identifican como persona, se dispersan en cuatro en nuestros padres, ocho en nuestros abuelos, dieciséis en nuestros bisabuelos y así progresivamente (2^generacion=nº de apellidos), lo que nos haría descendientes al cabo de 8 generaciones (unos doscientos cincuenta años) de 128 antepasados y 256 apellidos (evidentemente muchos se repetirían).
Valga como ejemplo, para comprobar el valor relativo del rastreo de nuestros apellidos en estas listas, el siguiente ejemplo: entre mis antepasados de la rama materna, descendientes de Blesa, un siglo antes de nacer yo lo hacían aproximadamente mis cuatro bisabuelos, que llevaban como apellidos: Allueva, Arnal, Martín, Royo, Sanz, Allueva, Nuez y Castro. Otro tanto ocurriría en la rama paterna. Si usted, lector, no conserva su árbol genealógico le recomiendo su realización como ejercicio.

9.- Es decir, foráneos, nacidos fuera del pueblo. Se trata del sentido tradicional que se da en los pueblos de la zona a esta palabra.

10.- Recordemos que aparecían personas llamadas: Pierres Himperossa, Huner, Pedelac, entre otros muchos apellidos de una o pocas personas. Libro de Cofradía del Santísimo Nombre de Jesús. Archivo Municipal de Blesa. Caja 174. Reproducido en el artículo antes mencionado. En otras relaciones de cofrades de Ntra. Sra del Rosario, posteriores a 1762, que no estudiamos en esta ocasión, volvemos a encontrar algún apellido de posible origen extranjero.