Blesa, un lugar en el mundo. Un 'censo' de 1631

Deben imaginarse someramente a los habitantes del pueblo en un lejano año de 1631, durante el reinado de Felipe IV, un rey que no gobernó, ya que lo hizo el válido Conde Duque de Olivares, un imperialista que llevó a perder las guerras, las paces y las unidades que otros habían ganado. Estaba próxima a llegar la guerra contra Cataluña. Como consecuencia de la revuelta catalana, Aragón se convertiría en zona de frontera y paso de efectivos militares.

En Blesa todavía no se había edificado la iglesia actual, rezaban ante el retablo que hoy está expuesto en el Museo de Zaragoza, el pueblo estaba integrado en la Comunidad de aldeas de Daroca y la principal dedicación de sus habitantes sería la agricultura y la ganadería, afectada seguramente por una fuerte sequía que hubo entre 1629 y 1631. Tampoco sería la cofradía del Dulcísimo Nombre de Jesús, la única a la que pertenecerían blesinos. Por las visitas pastorales sabemos que en esas décadas iban los blesinos a la ermita de Nuestra Señora del Carrascal, en Plenas, y que de aquella Cofradía de Nuestra Señora del Rosario formaban parte cofrades de Plenas, Moyuela, Monforte, Loscos, Mezquita, Blesa, Otón y el Villar de los Navarros⁽¹⁾. Por el padre Faci sabemos que al menos en 1585 ya existía la Cofradía de la virgen de la Aliaga, a la que pertenecían gentes de todo Aragón, aunque la ermita fuese de Anadón, Blesa, Cortes, Huesa, Josa, La Hoz, Maicas, Muniesa, Plou y Segura⁽²⁾.

Disponemos de varios censos históricos, irregularmente espaciados, que pueden considerarse más orientadores que exactos, pero Pascual Diarte, estudioso de la Comunidad de Daroca, considera que algunos de ellos no son fiables⁽³⁾ salvo los siguientes, que aún así podían estar por encima o por debajo de la realidad.

Si no está familiarizado con los censos antiguos debe saber que los fuegos o vecinos son el equivalente a casas u hogares. El más próximo a los años de que vamos a hablar es el de 1646 que, con 187 vecinos equivaldría a una población estimada de unas 842 personas, salvo que sean ciertas las conclusiones a que me lleva el estudio de este nomenclador histórico.

Del análisis de los cofrades podemos obtener la siguiente información básica:

Las relaciones familiares y oficios

Analizando la lista, y completando los parentescos que no constan con los que por lógica les corresponden, podemos obtener esta relación.

Podríamos calcular el número de cabezas de familia (o vecinos) inscritos en la cofradía sumando el número de vecinos, viudos, viudas⁽⁶⁾, mossenes⁽⁷⁾, el doctor y el corredor, o sea, todos los que presuponemos que son titulares de sus casas. Suman 186, lo que se queda muy aproximado a los 187 vecinos que aparecerán registrados en el pueblo pocos años después, en 1646.

Este dato se basa en la hipótesis de que cualquier persona registrada en la cofradía como hijo, lo es porque sigue viviendo en el seno de su familia paterna. Es lo más lógico, y se vería apoyado por la escasa presencia de madres (así nominadas) en la lista de la cofradía y una gran cantidad de viudas o viudos. Así, cuando la mujer vive como dueña de su propia casa figura como viuda, aunque tenga hijos, pero hay dos casos en que figura como madre, bajo el nombre del hijo y esposa, dando a entender que habita en la casa de quien encabeza el hogar.

También podemos colegir del estudio de la lista que casi todos los vecinos (propietarios de una casa) estaban casados o lo habían estado (viudos o viudas), lo que hace suponer que los hijos se independizaban de la casa paterna para contraer nupcias y formar una familia. El porcentaje de viudos y viudas, a la vista de las cifras, es del 25% de los vecinos, pero como entre los matrimonios están ocultos todos aquellos blesinos casados en segundas o posteriores nupcias podemos presuponer un índice aún mayor.

Hay doce criados en la cofradía (6 hombres y 6 mujeres). La mayoría de las familias que tienen criados tienen uno sólo, salvo Mosén Domingo Beltrán que tiene a uno de cada sexo y a Hernando Villael Riego y su mujer Catalina Igual que tienen tres, tantos como hijos. También aparecen cinco mancebos cuyo matiz diferencial con los criados se me escapa por el momento. Seguramente vivían con la familia para la que trabajaban pues aparecen agrupados con ellos.

Número de integrantes de cada unidad familiar

En cuanto al número de habitantes de cada casa, la mayoría de los estudios que se hacen por aproximación han llegado a la regla empírica de multiplicar por 4,5 el número de vecinos como media de integrantes de un hogar (padre, esposa, más dos o tres hijos o quizá algún ascendiente). Con esa media, científicamente aceptada, es como hemos supuesto que Blesa contaría con unos 842 habitantes en 1642. Con este nomenclador en nuestras manos podemos aportar un estudio más aproximado de este aspecto concreto.

Si mis suposiciones sobre el número de vecinos no están muy erradas, los 660 cofrades distribuidos en las casas de los 186 vecinos calculados ofrecen una media de 3,55 personas por hogar. Como todas las medias, no es aplicable a casos concretos, porque hay vecinos que aparecen inscritos solos (muchos viudos) o en compañía de su mujer, y otros matrimonios tienen cinco o más hijos o parientes a su cargo.

Una hipótesis esperanzadora: ¿Es posible que la práctica totalidad de la población estuviese en esta cofradía?

Lo cierto es que este cálculo, que no puede estar muy desviado, por los datos que nos ofrece la relación de cofrades, rebaja casi en una persona la media por hogar generalmente aplicada. Si aplicamos esta media de 3,55 personas por hogar a la población oficial de Blesa en 1646 (sólo doce años posterior a esta lista) de 187 vecinos vemos que corresponden a 664 habitantes y no a 842. Esa cifra es, lógicamente, casi idéntica al número de cofrades: 660. Ignorando el pequeño crecimiento o decrecimiento vegetativo que se produciría en tan breve periodo de tiempo en años sin altibajos, ¿es posible que la práctica totalidad de la población estuviese apuntada en una cofradía religiosa local?

El contexto histórico es favorable a esto aparentemente. Lejos quedó la expulsión de la población judía, pero muy próxima está la expulsión de los posibles moriscos del lugar y las necesarias muestras de fervor religioso que quizá debiera representar todo cristiano para distinguirse de los cristianos nuevos (aquellos musulmanes convertidos por la fuerza de un decreto). Por tanto, toda la población de Blesa debería ser declaradamente católica. Pero es que, si suponemos que gran parte de la población era miembro de la cofradía del Santísimo Nombre de Jesús, aquellos casos aislados, ya fueran individuos o familias, que no se inscribiesen quedarían bajo el punto de mira social y religioso. ¿Por tan poco habrían de atraer sobre ellos la atención de los vecinos, o quizá de un malintencionado testimonio ante la, aparentemente lejana, Inquisición?

Otra excelente oportunidad que nos podría brindar esta lista de cofrades es la de evaluar el número de hijos de los matrimonios. Pero no podemos saber si entre los cofrades aparecen inscritos hijos desde la más tierna infancia o sólo a partir de la primera comunión, o incluso desde la mayoría de edad, aunque esto último me parece descartable. Estudiarlo sin tener esa certeza devolvería unos resultados sin ningún valor, porque, además de la duda planteada, hemos supuesto que los hijos que se independizan ya no figuran en la casa paterna, por lo cual, estudiando los hijos inscritos por cada hogar sólo contaríamos los que están en un grupo de edades entre la infancia y la pubertad.

Este es, desde mi punto de vista, el punto endeble de la hipótesis que planteaba antes, respecto a si todos los blesinos estaban inscritos. No sabemos si están apuntados todos los hijos. Si por ejemplo no constasen los menores de 8 años⁽⁸⁾ podríamos estar ignorando a un gran porcentaje de población que sin duda elevaría la media de 3,5 personas por hogar. Por ejemplo, con los datos de una situación paralela⁽⁹⁾, si suponemos que no están inscritos en la cofradía un 20% de la población, correspondiente a niños menores de ocho años, estos supondrían 165 habitantes más, lo que sumado a los 660 da 825 y una media de 4,4 personas por cada casa, igual a la media "oficial".

Estudio de los apellidos

Estudiando los apellidos de estos blesinos podemos encontrar o rastrear a supuestos antepasados, aunque confirmarlo esté fuera de nuestro alcance por la destrucción de los archivos municipales y parroquiales. Al menos sabemos qué familias están o no están representadas.

Lo primero que observamos es que en aquella época la mayoría de los vecinos sólo conserva un único apellido, el paterno. Son únicamente cuatro, miembros de una misma familia, los que tienen dos apellidos, los Villael Riego, lo que quizá denote cierta preeminencia, apoyado por el hecho de que esta familia compuesta de matrimonio y tres hijos tiene tres criados.

Para estudiar la frecuencia de los apellidos y los nombres he aplicado alguna regla unificadora de la ortografía en varios casos. En la siguiente clasificación he unido muchos que sólo se diferenciaban en la grafía a causa de una z por c (Garzés/Garces; Garzia/Garcia), la b por v (la cueva/Lacueba; Vello/Bello; Beltran/Velttran) porque muchas veces el padre está inscrito de una forma, pero para alguno de los hijos está cambiada⁽¹⁰⁾. También ocurre el cambiar un apellido de singular a plural dentro de la misma familia (es el caso de los Arriva, Arriba, Arrivas). Las preposiciones que anteceden a los apellidos también son una fuente de heterogeneidad de estos, como en el caso de los de origen toponímico, (un padre aparece como Estella y su hijo Deestella). También vemos que cambia algún apellido al faltar la u del grupo gu, pasando de Liguiñaga a Liginaga, pero esto quizá sea achacable a una falta de ortografía del original.

Con las agrupaciones detalladas nos quedan 130 apellidos diferentes que tienen las frecuencias que puede ver en la tabla siguiente:

Con dos apariciones por apellido (representando un 0,3% de los mismos cada uno) tenemos nueve: Alvero, Amada, Buition (?), Candeal, de Igual, Deestella, Gomez, Jordan, y Vello.

Los apellidos minoritarios, con una sola aparición (que representan individualmente sólo un 0,15%) hasta completar los 130 diferentes, son: Aguilar, Alcaine, Alcayde, Alias, Andreu, Angulo, Aortin (?), Armunia, Arnaldos, Baliente, Briz, Canañero, Castan, Catalán, Cavezo, Celedo, Chavarria, Claveria, Clemente, Contamina, Daroca, de Anellas (?), de Angulo, de Bal, de Cortes, de Grazia, de Lop, de Moros, de Pedelac (?), de Serrano, deVal, Diago, Galve, Gascon, Hernando, Himperossa (?), Hobon, Huner (?), Igual, Iuste, La Higuera, Lahoz, Lara, Lázaro, Licunia, Lorina (?), Losilla, Magallón, Minguillon, Oliveros de... (?), Paracuellos, Quilez, Remirez, Rodrigo, Salas, Savio(?), Tena, Turra, Val(?), Valiente, Vardají, Villuendas, Vitorra (?), Zurra (?).

Por este análisis de frecuencias sabemos que un tercio de la población utiliza sólo cinco apellidos, y que con los doce más numerosos cubrimos a la mitad de los inscritos. Los apellidos más comunes en este primer tercio el siglo XVII lo siguen siendo en la mayoría de los casos hoy en día (Martín, Serrano, Plou [Plop], Domingo, Lou, Mercadal, Artigas, Pérez, Calvo).

Es muy extraño el caso del apellido Moñio. Fue el segundo más frecuente con 49 personas (casi un 18%) en la relación estudiada, pero en las décadas actuales o precedentes no lo guarda ningún vecino. Si para el año estudiado de 1631 no hubieran expulsado ya a los moriscos aragoneses, sospecharía que su destino fue el destierro. Su misteriosa desaparición del acervo de apellidos blesinos puede que quede por siempre en la oscuridad.

Por el lado contrario, hay apellidos frecuentes en blesinos de la primera mitad del siglo XX que no aparecen en esta relación de 1631, como son: Salas (sólo aparece una esposa), Simón, Bartolo, Allueva, Lomba, Sanz (sólo hay cuatro), Marco, y otros muchos.

Otro aspecto que podemos observar, es que muchos de los apellidos que aparecen con menor frecuencia son los de las mujeres. Esto puede deberse claramente a que los hijos no heredan el apellido materno, pero también a que ellas provengan de otros pueblos vecinos, lo que ha sido una práctica habitual hasta en la época actual. Sirva como ejemplo el que la única persona apellidada Paracuellos, un apellido que todos los blesinos a quien pregunto ligan indisolublemente a Moneva, sea una esposa. No tiene el rango de prueba, pero si dispusiésemos de listas semejantes a la nuestra para los pueblos comarcanos se podría estudiar. Aún así, podemos hacerlo con menos precisión analizando los censos de 1495⁽¹¹⁾ donde vemos que ya 136 años antes, hay en Moneva cinco cabezas de familia, de un total de 42 vecinos, apellidados Paracuellos, por ninguno en Blesa.

En cuanto al significado u origen de los apellidos están claros en muchos casos, donde abundan sobre todo los toponímicos⁽¹²⁾. En este caso destacan los de Plop y Plop (Plou) que son 39 en total, un pueblo que, al parecer, ha debido dar muchos emigrantes a otros pueblos de la antigua sesma de la Honor de Huesa.

Estudio de los nombres

Los nombres son más escasos que los apellidos. Aparecen únicamente 79 distintos, 36 nombres femeninos (para 302 mujeres) y 43 masculinos (para 358 hombres), pero, por el aplastante dominio de algunos, comprobamos que esa aparente variedad no existía. La mitad de los cofrades usaban sólo seis nombres diferentes: María, Juan, Domingo, Pedro, Ana e Isabel. Con los quince más usuales ya llegamos a tres de cada cuatro miembros de la cofradía. El cuarto restante se reparte los otros 64 nombres⁽¹³⁾.

Resumo a continuación los minoritarios. Con tres apariciones por nombre (representando un 0,45% de los mismos cada uno) tenemos nueve: Agueda, Balero/Valero, Diego, Estevan, Jorge, Lázaro, Pascual/Pasqual, Salvador y Thomas.

Con dos apariciones por nombre (representando un 0,3% de los mismos cada uno) tenemos seis: Andrés, Augustin, Blas, Damiana, Fabián y Gaspar.

Y con una sola persona por nombre, hasta completar los 79, aparecen los siguientes (que representan individualmente un 0,15% cada uno): Andrea, Angel, Angela, Assenssia, Augustina, Pasquala, Pierres, Polita, Polomnia, Silvestre, Simón, Thoribio, Bartholomea, Beatriz, Benita, Brigida, Colomnia, Francisca, Hernando, Jaima, Juliana, Jusepa, Lamberto, Lorenzo, Luis, Luyssa, Luzia, Marco, Martina, Mathea, Mathias y Pablo.

Sorprende a la mirada actual alguna feminización de nombres masculinos, debido seguramente a la costumbre empleada hasta hace pocas décadas de poner el nombre del santo del día al bautizado, independientemente del sexo del pobre niño, o poner el nombre de algún antepasado cercano. Así, leemos alguna Jaima, Bartolomea o Martina. También encontramos la variación en la grafía a que nos hemos acostumbrado.

También vemos que existe un Pierres Himperossa, del que sabemos que es criado, por cuyo nombre y apellido podría suponerse que fuese inmigrante, una constante histórica entre la población aragonesa.

Vemos también que era poco usual utilizar nombres compuestos, suponiendo que el secretario de la cofradía no omitiese los nombres compuestos en algunos casos.

Otro aspecto, al margen de los nombres, son sus abreviaturas, como el de muchos Juº que según pude comprobar en posteriores páginas del libro de la cofradía corresponde a Juan, un nombre tan corto que normalmente no se abrevia⁽¹³⁾. Muy extendidas están en el escrito: Fran^co. (Francisco), Catª (Catalina), Bar^me. (Bartolomé), Mª (María) y Quitª (Quiteria).

Los motes, una consecuencia inevitable

¿Y a qué conducía esta conjunción del usar un solo apellido, la alta frecuencia de los mismos y repetir los mismos nombres? Pues a encontrarnos en la Blesa de esa época con:

Nota del autor: Con posterioridad a este, he publicado en www.blesa.info otro artículo de igual estructura, pero de 1762, y con un estudio comparado de la utilización de nombres y evolución de los apellidos, titulado "Evolución de nombres y apellidos en Blesa 1631-1762".

1.- Juan Ramón Royo, "Evolución histórica de Moyuela entre los siglos XVI y XIX", pág. 56. (Cuadernos Pedro Apaolaza nº 10, Asociación Cultural Arbir-Malena, 1999).

2.- Según recuerda la tradición oral y los historiadores, en el siglo XII o XIII una pastora vio aparecerse a la Virgen en el lugar. El edificio que vemos ahora es del siglo XVIII, que sustituyó al primigenio. Pascual Martínez Calvo, "Historia de Montalbán y la comarca", Cuenca Minera, 1985.

3.- Antonio Ubieto nos proporciona los datos de muchos censos históricos en sus tres volúmenes "Los pueblos y los despoblados" (1986, Anubar Ediciones). No obstante, la naturaleza de aquellos censos era exclusivamente fiscal y era habitual el fraude y la desviación de los mismos a la baja. Pascual Diarte, en su libro "La Comunidad de Daroca - Plenitud y crisis (1500-1837)" pág. 74 a 81., llega a la conclusión, basándose en las tendencias globales de población del reino, que los que más se ajustan a estas son los que hemos reflejado en la tabla. A esta hemos añadido el primer censo contemporáneo y riguroso de 1857.

4.- Mancebo tiene el significado general de hombre joven soltero, pero en algunos oficios y artes es el que trabaja por un salario, y especialmente el auxiliar práctico, sin título facultativo, de los farmacéuticos. También el empleado de un establecimiento mercantil, que no tiene categoría de factor (Diccionario Enciclopédico Abreviado, Espasa, 1975).

5.- Pregonero. Así lo traduce al menos Jordi-Xavier Romero en "Apuntes para la historia de Josa", publicado en "Josa, su tierra y su gente", Oikus-Tau, 2000. El significado actual que nos da el diccionario habla de quien por oficio interviene en almonedas, ajustes, compras y ventas de cualquier género de cosas.

6.- En este apartado computamos también como vecinos a las viudas, pues al contar con bienes y casa propios se las cargaba con los correspondientes tributos y seguramente están contadas como tales en los fogajes oficiales. No tengo documentación que lo asegure para Blesa, pero así era en otros muchos Ayuntamientos de la Comunidad de Daroca, por lo que leemos en un pleno del Ayuntamiento de Báguena (del 28 de febrero de 1714) donde, tras deliberar si debían pagar "(...) por fogaxes o conforme los extilos que se practicaban en todos los lugares de la Comunidad (...), resolvieron que a todos los vecinos que tengan acienda separada y vivan con unión no se deva cargar más que por un vecino, pero si vivieran separados aunque vivan en una misma casa, pues cada uno se aprovecha de su acienda, devan pagar cada uno dichos libros (...)". Archivo Parroquial de Báguena. (Isaac Bureta Anento, "Báguena en el siglo XVIII", revista Xiloca, nº 26, 2000).

7.- El caso de los eclesiásticos no es igual al de las viudas. Estaban excluidos de algunos impuestos, pero en los censos de 1495 de que disponemos, aparecen encabezando la lista de vecinos. Por lo tanto, los cuento aquí como vecinos.

8.- Las cuentas de documentos que contabilizan almas de comunión excluyen a los párvulos, los niños de entre 0 y 7 años. Jesús M. Franco Augusto. "Lécera. Una villa aragonesa en el siglo XVIII", (Ayuntamiento de Lécera, 1991). Pág 15.

9.- En el Archivo Diocesano de Zaragoza se conserva un libro de "Matrículas de los que han cumplido con Parroquia", de Báguena, en 1747, más de cien años después del periodo estudiado. Contabilizan con nombre y apellido 855 feligreses. Pero en este pueblo tienen la suerte de disponer de otros censos con la edad aproximada de los habitantes. Saben que les faltan 231 niños menores de ocho años, lo que supone el 21% de la población de aquel lugar. (Isaac Bureta Anento, "Báguena en el siglo XVIII", revista Xiloca, nº 26, 2000).

10.- En España, hasta el siglo XVIII comprobamos cómo existía una enorme libertad al otorgar los apellidos familiares, lo que desembocaba de hecho en una situación tan común como confusa: en aquellos tiempos, dos o más hermanos rara vez coincidían en los apellidos. Enciclopedia Universal Multimedia de Micronet, Edición 2000.

11.- Antonio Serrano Montalvo, "La población de Aragón según el Fogaje de 1495", Institución Fernando el Católico, Gobierno de Aragón e Instituto Aragonés de Estadística, Zaragoza, 1995.

12.- En la Edad Media, el nombre o apellido de la familia sólo se muestra tardíamente; de hecho, sólo hacia el siglo XII aparece el nombre propio más la preposición "de" y un nombre de lugar para identificar a los miembros de la nobleza. Sin embargo, existen excepciones a este modelo general como lo atestiguan documentos de Aragón, Navarra, Gascuña y parte de La Rioja y Castilla donde desde el siglo IX muestran ya un modelo antroponímico constituido por dos elementos: el nombre y el patronímico (el nombre del padre con una desinencia): Galíndez [de Galindo], Aznarez [de Aznar], González [de Gonzalo], Martínez [de Martín] o Gómez [de Gómez], etc. En el siglo XI en Aragón al menos un 85% de las personas ya responden a una designación de este tipo, en su aspecto más sencillo o bien añadiendo el topónimo.
Cuando el sistema de apellidos se afianza en Europa, vemos cómo éstos se constituyen de manera idéntica, al apelar a varias reglas de formación. La que más peso tiene es la formación sobre el topónimo, que en el caso de Blesa siguen siendo la gran mayoría, con disminución del antiguo uso del patronímico. Se formaron apellidos en alusión a profesiones (Pastor, Alcayde, etc.), rasgos físicos (Calvo, Royo, etc.), gentilicios (Andaluz, Navarro, Catalán, etc.) o en atención a otros aspectos relativos a su dignidad, moralidad (Valiente, Sabio), etc., cuando no se trata de simples motes transformados finalmente en apellidos. Hay que llamar la atención por la ausencia en Blesa y su comarca de apellidos formados por medio de nombres de santos (San Martín, San Baldomero, Santolaya, etc.) más comunes en otros lugares de la península. Gran Enciclopedia Aragonesa (Edición 2000) y Enciclopedia Universal Multimedia de Micronet (Edición 2000).

13.- Otros estudios sobre la toponimia medieval en el valle del Ebro ya apuntan a esos mismos nombres como mayoritarios en proporciones similares, entre 1200 y 1500.

14.- Una de las listas o estados de cuentas termina con el visto bueno del "Doctor Juan Mancebo Vicario..." que firma Dr. Juº Mancebo / Vicario y su rúbrica.

15.- Los romanos tenían tres nombres, que en un principio han sido de uso exclusivo entre los patricios: El Praenomen (equivalente a nuestro nombre de pila, que se daba exclusivamente a los niños, y que siempre había sido llevado por alguno de los antepasados; sólo había 18 praenomen). El nomen (equivalente a nuestro apellido, terminaba generalmente en -ius y era común a todos los miembros, hombres o mujeres, de nacimiento libre o libertos). Y uno o más cognomen (un sobrenombre o apodo que originalmente respondió a alguna particularidad física o de carácter o algún hecho importante como una victoria). Por último, los esclavos tenían un solo nombre, que se refería a su lugar de origen, una particularidad física o bien era su nombre indígena.

16.- El concepto de "casa" posee diferentes significados, pero en este contexto se entiende la casa no sólo como familia nuclear sino como un clan familiar. Se extiende en ocasiones al ámbito socioeconómico familiar, de donde toman su verdadero significado frases hechas como "ser de casa rica" o "casa fuerte", "casa de poca monta", etc.

La lista de cofrades

El contexto histórico

Las relaciones familiares y oficios

Número de integrantes de cada unidad familiar

Estudio de los apellidos

Estudio de los nombres

Los motes, una consecuencia inevitable